中国人似乎从骨髓中就烙印下对花草庭院的一种执着，可以说华夏五千年文明，花草树木穿插于其中，无论在哪个时代，都有着浓墨重彩的存在感，或存在于文学艺术作品中，或存在于壁画器皿之上，或在园林中，千秋万载记录着朝代更迭，兴衰变换。“采菊东篱下，悠然见南山”陶渊明的人生哲学，流传至今仍然让人心向往之，人们都会向往有一片院落，每日置身于繁花暗香之中，侍弄侍弄花草，一杯清茶，做一些自己喜欢的事情，远离世俗与纷争，这是一种美好的愿望。而“花”恰恰是可以反映世间一切美好的最好的代名词。
服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏，此为华夏称呼由来，华代表了繁荣，美丽；而在春秋时期之前，汉字中并没有区别花与华，花即为华；甲骨文中出现的华字，形象为一株植物，茎叶茂盛，根系深固；并繁花几朵，果实累累。可以说，在那个蒙昧的时代，先人就已经将对花卉植物的热爱融入血液之中，世世代代影响着中华儿女。曾有人调侃说，中国是一个热爱种植的民族，只要有片地，中国人就会把它种满蔬菜水果粮食花卉；现如今，年轻人会选择在房屋的客厅，阳台种上几颗绿植，赏心悦目；退了休的老人，很多选择找个小院子，小露台，自己经营自己的小菜园。
回忆与《花间闲事》这本书的初遇，正是被封面清新的水彩花卉插画所吸引！轻翻几页，便发现文章介绍到哪种植物，都会有一个相应的配图，水彩用笔简洁，但却符合每种植物的形态特征，颜色搭配清新，却不失花卉的靓丽；然而静下来翻读，才发现，原来这每一幅细腻的配图，都出自作者之手，都体现了她对植物观察的细腻，和对每一个植物深沉的情感。通读一遍，我才体会，作者一生都与花结下了不解之缘，从幼时到不惑之年，可以说花卉贯穿了她前半生的喜怒哀乐，是她一个爱花惜花之人的地老天荒。
文章从四时花卉写到花园雅集；从国色牡丹写到君子如兰；从田间野草写到山水盆景；洋洋洒洒的文字中虽然记录这各式花卉与她发生的逸闻趣事，但我觉得更像是一种生活方式的记录，它反映了作者的人生哲学和生活美学；作者喜爱以“园丁”自居，她已经放下了一切社会的光环，只是一个园丁，这时候，她可以寄情于花草树木，作文www.yuananren.com体会它们的生长，枯萎，与孩子，爱人一起体会生活的乐趣，其实往往真实的快乐就是很朴素很简单。作者常常感叹因为照顾花卉庭院，而牺牲了外出旅行的时间，很多年也不能到世界其他地方看一看；其实也不必遗憾，佛经中曾说“一花一世界”，每朵花开花落都会给爱花之人以不同的体验，宇宙茫然之大，如果可以沉浸于花中世界，倒也不必千里远行。
“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”《诗经·郑风·溱洧》中记载男女将芍药和兰为礼品相赠，以约两姓之好，诗经大概是中国关于花卉植物的最早记载，芍药便有盟约的意思。屈原大概是古人香草控和植物控的代表，他在《离骚》中称“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，在九畹溪种植百亩蕙兰，简直可以说是植物狂人了，同时也是中国花卉最早的种植记录了，屈原将它写进了诗歌里，千百年来传颂至今；而到唐宋时期，人们对牡丹和菊花的喜爱可以说流行成风，各种书籍层出不穷，中国的花卉同时也影响了世界的文化，菊花传至东洋，时至今日，“菊与刀”仍是日本大和文化不可忽视的重要组成部分，月季传到欧洲，玫瑰人生便在浪漫的欧洲刮起了无尽之风，吹拂至今。汨罗江的江水千百年亘古不变的流淌着，我想和屈原一样的爱花之人，也会将这份热爱延续下去，就如同花间闲事一样，把它变成故事，慢慢的讲与你听。