我的第一本聊斋志异是天津古籍出版社出版的那套白话版，记得还是在沈阳的北方图书城（现在估计也没有这个地方了），我爸给我买的。
受到父母，以及之前购买的一些花里胡哨的绘画本的聊斋连环画的影响，年幼时的我始终认为聊斋志异就是描写鬼怪的故事书。跟当时流行的故事会没有什么本质区别。
现在看来，这种认知幼稚而可笑，但是当时应该是大多数中国人对于聊斋志异的主流评价。
开篇没多久的故事，尸变、喷水让我对聊斋志异志怪的水平有了更加深刻的了解，这两个故事对于年幼时候我的冲击是巨大的。虽然蒲松龄言简意赅的文言文被翻译成了现代汉语，虽然那种表达方式与现代人的思维格格不入，但是文章中体现出来的恐怖气氛，仍然不折不扣的对我产生了影响。
至今我还认为，尸变是聊斋志异当中，最恐怖的故事，画皮在它面前，就是个弟弟。让人印象深刻的还包括董生，尤其是里面对于特定器官的消息描写，也成功的让年幼时候的我印象深刻。
这就是小时候的我对于聊斋的理解，怪力乱神，外加情欲泛滥。
大概在这之后的二十来年，我开始重新阅读聊斋志异，对其中400多篇故事，也有了不同的理解。聊斋志异当中故事的离奇和志怪水平，远远比不上搜神记，甚至晚一点的子不语，其对于情感的细腻洞察也远不如后来的红楼梦，但是他却是将两者结合的最好的，配合上作者那漫无边界的想象力，聊斋志异呈现给我的，是一个活色生香的“鬼狐宇宙”。
聊斋跟搜神记、六朝怪谈、太平广记还有世说新语最大的不同，在于在志怪基础上增加了自己的情怀。而这个情怀，也成为聊斋登上神坛的最重要的要素。
之所以被誉为中国短篇小说当中的代表作，还是因为他将传统文人一厢情愿的向往写进了小说里面，创造出非常美好的传说世界。
在这个世界里面，有豪放的狐狸精，有不拘泥礼教的淑女，有一诺千金的兄弟还有涌泉报恩的生死之交，大部分故事是用非常魔幻的手段体现出来的一种文人（确切的说是蒲松龄这样的低级文人）向往的美好，作文www.yuananren.com而这些美好在书中就幻化成为缥缈的罗刹海市、天真浪漫的婴宁、士为知己者死的田七郎，舍生取义的王六郎、神秘莫测的崂山、知情达理的施舜华，别有洞天的画壁，金屋藏娇的颜如玉、美貌与贤惠兼得的细柳。
你会觉得，这些事物怎么就那么美，怎么就那么真实，怎么就那么感动，我也希望，我也想要，我老婆也要找这样的。
同时，蒲松龄毕竟是清朝的一个落魄学子，因此他也在自己的文章中，把自己的落魄、怀才不遇，世界的黑暗都反映到了部分篇章中，作为对现实的讽刺。但是要弄清楚的是，并不是因为刻意想去讽刺，才会有聊斋志异，所谓讽刺这样的情感，完全是建立在蒲松龄对现实世界吐槽的基础上，本质来说，这是一种负面的情绪，是对自己潦倒生活的一种特殊的发泄。
因为婚姻不幸福，他期待有善解人意的狐女，替他排忧解难，因为不公平，他期待有二郎神这样的角色拨乱反正，因为科举考试处处舞弊，他希望有盲僧这种真正公平的评价标尺。他也许是带着自己的理想的，但是这种理想的基础，一定是对现实的不满。不满和理想之间的结合，就形成了讽刺。
无论是讽刺，还是憧憬，都是这部小说当中着力表达的一种愿景，在这个层面中，讽刺事不遂人愿，憧憬美好的世界，二者在聊斋志异当中达到了高度的统一。