走入儒学生活世界，体悟孔门传世精神。
一、缘起
一开始接触傅佩荣先生，是看到玲琅满目的《傅佩荣讲xxx》，心下不喜，觉得可能又是一位一知半解的“国学大师”。但是我越深入了解，越是震惊。
傅佩荣先生不仅对中国哲学如数家珍，而且对西方哲学也有很深的造诣，是地地道道的国学大师。
傅先生先后就读于台湾大学与耶鲁大学。博士期间师从余英时先生。单就学术训练而言，就令人景仰。耶鲁大学人文学课胜于哈弗，余英时先生更是全球汉学界的泰斗人物。更不必说傅先生对儒家哲学又开创一家之言。以“真诚”解释“仁”，以“人性向善”解释“性善”。这些说法别开生面，新学者之耳目，启后辈以深思。
傅先生治学风格，除了强调严谨，还非常注重与经验相符合，不能违背人们的常识。
比如，“学而时习之，不亦说乎。”在傅先生以前的解读中，都翻译成“学习，并且时常复习，不也很快乐吗？”言下之意是要告诫莘莘学子，学习要经常复习，经常复习能够感到快乐。可是，读者们扪心自问，有谁是学习了以后经常复习而感到快乐的。就我所知，很少很少，几乎没有，大部分学生（包括我），都觉得复习很枯燥，无聊。那是孔子说错了吗，还是我们理解错了？当然是我们理解错了。
傅先生考证说，“学而时习之”的“时”不是“经常”的意思，而是“适当的时机”之意。这句话真正的意思是“学习，然后在恰当的时机实践一下、运用一下，不也是很快乐吗？”我仔细一想，果然是，学习到的知识，能够在合适的地方用到，确实很开心，很有成就感。
傅先生的解读，让我拨云见日，此种精妙的解释，在傅先生书中，俯拾皆是。
二、孔门的生活世界
回到《孔门十弟子》一书，此书虽然还是对《论语》老调重弹，但是角度却别有新意。
回想我初读论语的时候，只注重理解“子曰”里面的话，至于孔子是对谁说的，往往忽略。这样的读法对道理的普遍性有所体认，但是却遮蔽了孔子解答学生疑问的具体性。读到的往往是空洞的教条，而非有智长者告诉你的人生经验。
而傅先生将孔子各个弟子单独拎出来各成一篇，通过塑造活生生的弟子形象，再以此为契机来了解孔子，就把刻板的道德教化，转化为鲜明活泼的生活情景了。这种生活情景颇为有趣，就像今天的段子一样。
略举几例：孔子有一个著名的弟子叫子贡。子贡善言辞，性机敏。但是也有一些小缺点，喜欢议论、评价别人，有时候还带着点讥讽，也喜欢听别人夸赞自己的话。
《论语·宪问篇》说“子贡方人”。“方”就是讥评的意思。
有一次子贡评价别人，孔子就听到了，孔子就说：
“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
翻译成现在的流行话就是。“呦，你小子牛逼了哈，不抓紧时间学习，在这哔哔赖赖。我都没时间干这些，你倒有时间，你比我强了吗？”
还有一次更有趣。子贡喜欢评价别人，竟然评价到孔子头上，评价到孔子头上还不算，关键还让孔子听见了，孔子听见还不是最尴尬的，作文www.yuananren.com最尴尬的是孔子把子贡叫进来当面对质。这是一个什么样的场面？你想想你在背后说了导师（领导）坏话，传到导师（领导）耳朵里，然后把你叫到办公室里和你对质。这种场面要多尴尬有多尴尬，想想都替子贡难受。
孔子说，“你呀，你以为我仅仅只是学的多记的多吗？”
要是我们，要是一般的学生，肯定唯唯诺诺地说“不是不是，老师您天赋异禀...（此处省略一万字溢美之词）绝对不是仅仅记性好，是我鲁钝，不知天高地厚。balabala”
子贡的回答又显示出他一个有趣的性格----厚脸皮。且看子贡的回答“然，非与。”子贡的意思是“当然啊，”然后又觉得哪里不对，弱弱的问了一句“难道不是吗？”
原文：《论语卫灵公篇》子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
在这个例子中，如果不知道子贡有议论别人这个癖好，我们怎么能够读出这么丰富的意思和感受呢？如果不把有关子贡的篇章单独整理出来研究，又怎能总结出子贡的这个性格呢？
刚刚说到子贡喜欢评论别人，喜欢评论别人的人往往自视甚高，也喜欢听别人的夸赞。
有一次子贡就问孔子，“老师，你觉得我怎么样啊，优秀不优秀？”孔子说：“你啊，可以成为一种‘器皿’。”
在孔子的思想里，器皿是一种限定作用，成为了杯子就不能成为椅子。但是君子没有什么限定，既可以是管法律，也可以管财务，也可以是其它等等。所以说“君子不器。"类似于老子所说的“水善利万物而无形。”
子贡当然知道这个道理，一般学生到了这种程度，就知道这是老师在批评自己了，按照情理应该面露惭色，退而修己。
但是子贡不一样，他不以为耻反以为荣，问孔子”老师，那你说我是什么器皿啊？“孔子只好中肯的回答他“你是一种非常好的器皿。”
原文：《论语·公冶长篇》子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”注释：子贡名端木赐，字子贡。瑚琏，祭祀用的精美器皿。
我要是孔子，我就很纳闷，明明我是想批评一下子贡，咱们好像反而变成夸他了...
子贡不是喜欢评论别人吗？孔子有一次就以其人之道反正其人之身，问他”你觉得你和颜回比，谁更优秀啊？“颜回是孔门中最优秀的弟子，是其它弟子的楷模。子贡是有自知之明的，知道自己不如，赶忙说”我哪敢和颜回比较啊？颜回知道一个道理可以发挥十个，我呢，知道一个道理能发挥两个。“他的意思是，颜回虽然厉害，但我也不差啊，自信，厚脸皮，甚至还有点小自恋。
原文：《论语·公冶长篇》子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
像这样的段子在论语中数不胜数，尤其是宰予，简直是段子生产机，限于篇幅，我就不展开了。如果有兴趣知道，可以留言给我，我另外写一篇。
不过论语也不只是“段子汇编”，还有一个个感人肺腑的故事。古人的父母去世，子女都要守丧三年，以表哀思。孔子去世后，他的弟子们也守丧了三年，然而也是这位子贡，在三年期满之后，感于老师对自己的恩情，觉得三年太短了，不足以表达自己的思念，于是独自又到孔子墓旁，修了一座简陋的小屋，又独守了三年。之后到各地宣扬孔子对教诲，司马迁说，孔子思想影响如此博大，子贡有一大半的功劳。
三、《论语》的读书法
论语是语录体，而且在编排的时候并没有什么系统性，而且论语作者在记录的时候，缺失了很多重要的背景信息，也就是我们说的“上下文”。读者读的时候不容易找到共鸣，于是就需要有前辈帮我们梳理脉络，补充背景，让我们感受到真实的场景。
傅先生《孔门十弟子》此书，就通过孔子子弟这一条线索，重新将《论语》整理。构建出一个个活生生的不完美的弟子，展现了孔子与弟子的生活世界。经典的力量不只是道理的宣扬，更重要的是激发我们对道理的认同和向往。让经典活在自己身上。
傅先生通过这本书，一方面给予了我们一条思路去读论语，即以孔子的某一弟子为中心，搜集所有与之相关的段落汇集在一起，比较阅读。另一方面给予了我们一些理解和解读的范例，供我们在此基础上更深入往下走。比如前文我对子贡爱评论别人与厚脸皮的发挥，有两则见于此书，有两则为我自寻。
好书都是既授之于渔，又授之于鱼的。傅先生在此书中讲解的内容是鱼，而渔就是先生写成此书的思路和方法。此书作为儒家入门是最好的读物，若意犹未尽，便可由此进一步阅读《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学哲学》，然后以现代学者的理解为基石，进入《四书章句集注》（朱熹著）及其它前人著述。以此盈科而进，登堂入室，继往开来，亦不远矣。