马克思在莱茵报做主编的时候，本身即是民主政治一派，在目睹了由土地私有化带来的穷人的物质利益问题之后，开始怀疑在他心中已经是完美的解决社会内部问题的黑格尔的现代国家理论，进一步提出他的宏观判断—市民社会和国家之间是相互对立关系。
因此马克思反问黑格尔如何解决分离和对立？当黑格尔论述出他的整个逻辑之后，马克思认为，黑格尔陷入了逻辑上的泛神论的神秘主义，躲到了概念王国中，却想要解决现实的难题。即黑格尔把人的图景想象的更加具有理想化和献身意义，人是被爱国主义和政治情绪所感召，进而自主地、主动地、自然地承认国家这种外部的普遍力量。随即马克思即对黑格尔所论述的王权行政权立法权三环节进行内部的批判。证明黑格尔是为了让人民明白它是为了人民，为了在宪法当中使普遍意志被普鲁士人民认同，采取了向前现代的机制让步倒退的道路，当然并不是前现代本身的返祖。
最后结论是黑格尔并没有真实的解决市民社会与国家间的分离对立，而纵使黑格尔无法回答，但马克思必须回应，因此，他的思想延伸在其后的导言和论犹太人问题中得到表现。
《黑格尔法哲学批判导言》从落后的德国进入分析，而另一篇发表在德法年鉴上的《论犹太人问题》，则将目光转向当时最纯粹最完善版本的现代国家—美国，将市民社会与现代国家之间的分离和对立，诉诸于对两者的研究之中，从这一阶段开始，马克思与黑格尔分裂，开始走进自己的原理。
导言：导言的结构层次比较复杂，但主体是从宗教批判入手，首先，马克思先充分肯定费尔巴哈对于宗教批判所做的理论贡献。是对人的异化问题的彻底愤怒，直接批判。其后马克思之为马克思，就在于他从不满足于宗教批判，他的目的直接导向的是对现实世界的批判，是对自我异化问题的真实解决。马克思认为，理论批判是为历史服务的，“让人的本质在这里成为现实”所以他转向如何去真正的解决现实难题，即要进行无产阶级革命。
马克思对德国现实进行了大段的论述，他认为，德国现实是低于现代水平的，彻底否定了普鲁士现行的政治制度，但同时，马克思也承认，德国也是现代的，因为德国在现行的工业革命的背景之下，必须以垄断的形式发展民族工业，而这就证明了德国正在被现代世界所要求、所裹挟。但是德国的哲学并不是落后的，相反德国的哲学与现代世界是紧密联系的，此处马克思与黑格尔观点一致，认为只有将哲学上升为解决国家问题的道路，用哲学去代替宗教，才能让哲学真正为历史服务。
首先要确定的是，黑格尔所说的德国处境中高举的以现代国家为主体的对市民社会的统治必须且一定是无望的，对黑格尔的法哲学进行彻底的批判，作文www.yuananren.com才能够在这之后去探索一条真正的道路。“批判的武器不能代替武器的批判。”展开革命的现实力量，绝不是行政治革命的资产者（此处还没有生成资产阶级的概念），而是同样是从市民社会中长出来的，但已经与市民社会相分离的无产者，因为他没有属于自己等级的特殊诉求，因为它最终的结果必须是以消灭自身才能获得胜利的。
借助双利老师的话“导言的结论是:彻底的宗教批判在德国的处境当中可被落实为哲学和无产阶级的联盟。换言之，是从彻底的理论出发的，由无产阶级来担当的，以否定私有财产为原则的人的解放。”
此后，马克思将借助恩格斯的《国民经济学批判大纲》与黑格尔的市民社会概念彻底拉开距离，拥有自己的资本主义概念。