巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”《白鹿原》确实为这样的一部秘史。
历史书上告诉我们，晚清时期中国内忧外患，封建主义极大地限制了生产力的发展。新兴的资产阶级为了建立新的生产关系，发动革命，建立起中华民国。但是三座大山依然欺压着人民，反帝反封建的任务还未完成。于是由中国共产党领导人民发动无产阶级革命，推翻三座大山，建立起了人民民主专政的社会主义共和国。
思路清晰，逻辑严密，气势宏伟，一气呵成。但是《白鹿原》说，不完全是这样子的，不要总结得那么绝对。
于是它讲述了另外一种历史：
这段历史没有那么宏伟，它发生在一个人口不足千人的渭北农村，村里都是老实本分的庄稼汉。他们持家种地，求神拜佛、纳皇粮、挨饥馑、躲瘟疫，殷实人家送娃娃念书期盼中个秀才，穷汉们则早早地四处熬活。在时代的车轮轰鸣前进之时，他们中的大部分人只是短暂的惊异了一下，然后接着种地，在他们看来，无非就是需纳的皇粮改成别的名目，皇上和官爷换了个名字，又或者是洋枪洋车洋炮看着新鲜，仅此而已。至于时代车轮到来的时候碾死了哪个可怜虫，谁又逮着机会威风得意起来，都只是枯燥的农忙生活中的一点点调味品，看罢了这些热闹，就得再回去居家过日月了。
而被一场场的变革催得各奔东西的那些人，把白鹿原撕扯得七零八落。他们有的本是进不了祠堂的孽子，或是大户人家的家长，在浪潮席卷而来时忽然就乘着机遇、耍了威风，却又被下一泼浪潮掀翻在地、家破人亡；有的满怀一腔报国志，冲锋陷阵奋勇杀敌，期盼驱除异族、光复中华，却被同胞一枪打死，连坟头都成了原上人的官茅房；有的为了革命理想不惜与家人决裂，对抗强权，却被自己的革命战友残害，活埋而死；有的为民请命，禁鸦片、修县志、抗饥馑、退大军，却常感叹自己连一根麦秸秆儿的撑劲都没有，郁郁寡欢，死后还被群氓掘坟鞭尸；有的腰杆硬却被打折，有的想过日月却沦为淫妇，有的为革命奔走半生却战死沙场，有的心狠手辣却登堂入室……
这段历史不仅不宏伟，还很悲哀，甚至有一点点荒诞和猥琐。但是读它的每一个人，都能感受到一股厚重——那是泥土与生命的厚重。这里没有主义、没有派系，有的只是劳作的生灵和他们脚下广博而厚重的土地。
电影《七武士》的结尾，击退山贼的勘兵卫对其他武士说：“我们又失败了，那些农民才是胜利者。武士就像风，从大地上漫卷而过，那些农民始终和大地在一起，永远地活下去。”
军队、农协、鸦片、保障所，甚至是县府，都如风一般从这片注定要种满麦草和苞谷的土地上吹过而无影无踪，但是对于厚重广袤的大地和含辛茹苦的历史来说，生命是那样执著坚忍，又是那样卑若凡尘。作文www.yuananren.com土地，如同母亲怀抱初生的婴儿那样，爱抚着这片大地上的万物生灵。春风吹过，万物生生不息，白鹿——通体雪白，柔若无骨，所过之处，万家乐康，这只神鹿便是对生命至高的尊重与礼赞。
尽管《白鹿原》的故事怎么看都不像是一曲赞歌——故事中的人们短视而愚笨、刻薄而自私、软弱而贪婪——恰如我们自己。他们看见有人倒台便去踩两脚，虽然与这人无冤无仇；待那人运势回转之时，众人就又去亲近，企图捞到一些好处。每个人似乎都在彷徨和挣扎中体味痛苦，一事无成却又作恶多端。
为什么？难道人性就是如此不堪？因为人是有限的。
《白鹿原》告诉我们，人是有限的。每个人都有其自身的限度——理性的限度、智识的限度、身体的限度、能力的限度。时代的洪流滚滚而来之时，人们看不清、道不明、说不透，而且还可能招架不住。人性中所有的丑恶皆源自于此。
但人类一切美好品质——勇敢、审慎、智慧、节制——亦源自于此，闪耀如苍穹的星光，凝聚成为那令朱先生也谓之叹然的白鹿精魂。《白鹿原》赞美这些品质，赞美那些伟大的灵魂，将他们的事迹传唱为白鹿的传说，藏于人们心底。这些魂灵会飘荡在我们上空，幻化成为一只白鹿，默默守护我们脚下的土地。
白鹿是不会离去的，如果您还没听过她的传说，那不妨走入一片田野，嗅这泥土和粮食的芬芳，看看那些在田中劳作的农人。
他们在已经那里劳作了千万年，那便是白鹿走过来的地方。