译者黄灿然，也是老熟人了。这本属于二次翻译，波斯语-英语-中文。
鲁米，本是波斯“苏菲派”诗人，苏菲派之于伊斯兰教大概相当于禅宗之于佛教？差不多有古希腊斯多葛派的风格。
黄灿然在译后记提到，这本集子是伊朗导演阿巴斯编选的，很多年前知道了阿巴斯，说来惭愧，没有读过阿巴斯的诗集，他的电影也都躺在我的“想看”单子上。从他对诗歌的热爱我推测他的电影应该也是诗性的，像老塔的电影跟他自己的诗就有相近之处。
鲁米的原著是《沙姆斯集》，阿巴斯从中摘取了部分成了《火》。
阿巴斯说：“读《沙姆斯集》是一件艰难的工作。鲁米这本书里的诗歌就像一座茂密的森林，叫人见林不见树。你必须有能力带着一种批评的眼光来看这部作品，敢说这首诗不合我的胃口。读这本书时，砍树似乎是必要的。”
沙姆斯·大不里士，是位年长鲁米二十多岁的苏菲派方游僧。他很早就注意到鲁米，却一直暗中观察，直到时机成熟才与鲁米相见，二人一见如故。
美国诗人W.S.默温：“沙姆斯视鲁米为他一生中遇到的最有天赋的学生，并把鲁米视为他自己精神的反映。”
后来沙姆斯因为鲁米弟子们的排挤和嫉妒两度出走，再也没有回来。沙姆斯离去激发了鲁米的转变，他书写了大量的抒情诗，赋予了诗歌更多的世俗意味。作文www.yuananren.com鲁米的儿子说“他在自己身上发现了沙姆斯，明亮如月。”精神导师的丧失使得鲁米经常绕着花园的柱子狂奔，于是乎创建了以旋舞为特点的方游僧教团。可以看到，《沙姆斯集》里鲁米把很多作品的署名都写成了沙姆斯，真是“爱者与被爱者”的统一。
诗经楚辞及之后的中国古诗词有一脉传统，以对世俗之情的描绘来表达某种宏大的理想、无尽的叹息。在古波斯特别的苏菲派的诗歌传统里也有类似的意象表达，所谓“人神合一”。
古波斯的宗教文化对于今人来说过于晦涩，阿巴斯对于鲁米的裁剪犹如奥卡姆的剃刀。现代读者很难进入古典的境地，那种原初的简朴，甚至带有混沌的繁杂，这种感受在阅读古希腊作品和旧约的时候就极其明显（新约则不同），况且还隔着文明和语言的距离。
鲁米在上个世纪末风靡美国，诗集销量冠绝诗坛，作品还被谱写成歌曲，拥趸众多。简朴的、符合现代语言的东西，异域风情的神秘主义，这些元素加起来很能吸引现代、后现代社会具有反叛精神的人。以今释古，以古慰今，各种非现代体系下的“圣贤”都获得过这种待遇。
工作和社会给人带来的异化是显而易见的。学生时代的理想和口气总是很大，现在发现自己只是网中的一个节点，这是一张软性的可伸缩的网，人总被这种黏性的东西拉扯在一个大概的位置上。网本身所附着的则是像树木一样的，缓慢生长的成型的东西。
鲁米的诗刨去了日常的矫饰，看不到圆熟的技巧、丰润的修辞，对于所爱所景仰的抱有无私的豁达的热枕，充满献身精神。伟大的人，他们的心刚硬。筚路蓝缕，以启山林。