本人还不曾去过日本，若硬要拉扯出点什么与日本的联系，倒是有买过亚瑟士（跑步必备），雪肌精（美美白），在路边与来中国旅游的日本人交流几句英语了吧。另外，时常有听到去日本休年假的姐妹们回来后对日本的品评，话题当然无外乎吃食、景致、服饰、购物等。嗯，其实我很想去玩哒。既然暂时去不了，那就看看书先期过过瘾好了呢～～
聊对书内容看法之前，倒是有几个细节让我比较在意。其一，这本书是一位美国人类学家写的。都说旁观者清，但前提应限于短期事实评判，文化性格等是长期的、非客观论题，没有时间浸濡，较难信服。其二，本书写作于20世纪四五十年代，距今已八十多年，昔时适势今未必佳。其三，作者为了说明日本民族性格的"矛盾性"，将其与咱们国人、美国人进行对比，意趣颇丰，原来还可以这样。
"人类社会必须为它自身设计出某种生活模式...社会中的人把这些解决方法作为整个世界的基本结论...人类一旦接受了某种价值体系，就不会在行为、思考中奉行相反的一套价值体系，这样只会导致混乱和不便他们将力求更大程度上的和谐一致，他们给自己提供了共同的理由和动机"(节选)。我个人理解就是"设计-使用-适用-内化"。
咱们重视忠孝仁义，美国宣扬的是自由平等，日本主打"各得其所、各安其命"。等级观无处不在，为了维护等级，天皇与人民之间、上下级之间、父子之间、夫妻之间、长幼之间，以非遮掩的方式制定了各种琐碎细规。日本人一生之中，成年人处于U型弧线最底端即属于最受压迫阶段。压迫，貌似不太确切。毕竟有压迫就会起反抗。日本人民反抗阶级，反抗束缚了吗？没有，这就是体系设计聪明之处。一方面，成年阶段限制更多，但幼年和老年阶段是相对自由的，看看开了喘息的窗口。另一方面，限制也不是在所有方面，相对其他国家管制严厉的区域，日本反倒开放，如"感官世界"、"道德范畴(当然不是没道德哈，只是宣传手段、制约机制不同）"。灵与肉并不统一，苦修也不能带来天人合一，意念可以超越身体。不得不说，有些观念我还是蛮认同的呀，哈哈哈。更精彩令人称绝的是，这些都不是"压迫"、不是"束缚"，(这都是爱呀，不对不对）这都是"自我修养"。换个站位，一切明朗，不是自我牺牲与自我压抑，而是磨掉"身体之锈"，实在太秀了，我已躺服。。。
何以让人心甘情愿谨小慎微、慎行谨言，意念爆棚的呢？铛铛铛铛，她来了，她来了，她来了，那就是结草衔环、乌鸦反哺，小羊跪乳--负债报恩，是也。我们出生长大，我们生活在这个国家，我们工作，我们吃饭，周遭所有，一切一切，都是恩情哪。天皇之恩，父母之恩，上级之恩，社交之恩，无处不在。受人之恩，辗转难安，必当竭尽心力以偿。如若因你懈怠，给他人带来不便，岂不间接"受恩"了吗?你不得辗转"报恩"了吗?乖，听话，别添乱!!!
那我啥也不干，闭关自保，这总行了吧。真是个小机灵呢，看看现今日本，不正处于低欲望周期之中，更多年轻人选择不结婚，低生育呢(好像偏了，何况也不限于日本）。
你不捣乱，只是减少了社交中的"受恩"机会，你出生长大，一开始不就承受了"皇恩""父母恩"了吗？作文www.yuananren.com此外，我前述提及道德约束机制，作者是这样说明的:一些国家，比如咱中国是分善恶重内省定罪罚，属于以"罪"为基础的文化，可以通过忏悔和赎罪得以排遣；与此相对，"耻"是对他人谴责的反应，依靠外部的约束力来规范行为，"自重"的日本人，若未能做到明确要求，会极度懊恼，即使没人知道，别忘了还有时时刻刻"旁观的我"，想象着自己受到讥笑。即使忏悔，也不能解脱，我耻辱，我懊恼，我沮丧，我报仇，我自闭，我切腹，啊啊啊啊，我怎么能就这么轻易放过自己呢。
生而为人，我很抱歉!!!
如此不合情理，而又如此自洽。但别忘了啊，同志们，所谓的情理不是普适，乃俺们自己设计的实用标准哪。
PS:翻译的著作，咱还是稍微选下出版社的好，不然看到错别字、语句不顺，真的很闹心的说。