当今人类社会已经进入高科技时代，信息化、泛娱乐化、人工智能、金融科技等各种潮流蜂拥崛起。物质得到了极大发展和丰富的同时，精神文明却没能与时偕行。金钱至上、享乐主义、虚无主义甚至反智主义盛行，人们享受着物质的快乐和刺激，生命力却萎靡而毫无生机，心灵枯萎、文明坠落、文化飘摇、灵魂躁动等等各种精神危机在全球蔓延。大多数人似乎都患上了失心病，习惯用财富、地位、名声、外在来衡量一个人的价值，却忽略了去探索超越物质的精神解脱及生命真谛。
借用狄更斯《双城记》里面的一句话：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个信任的时期，这是一个怀疑的时期；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之⻔。”如今，人类是退是进，是取是舍，路在何方？在这个时空里，如何发展出一条既尊重人类的生存本能及欲望，又要兼顾其注重现实文化的新活法，将物质与精神、传统与创新、普世与特色、拥有与解脱的多元文化融入人类命运共同体?
《文明在呼唤》一书或许给出了这个时代最好的答案。此书到底在呼唤什么?想传递出什么密意?个人浅见，曹老师试图站在人类宏观生命的⻆度，去解读各派文化及文明，不仅将中国传统文化各家经典书籍融为一体，且又注入了⻄学等诸多元素，希望用生命去探索人类的新出路，并开创性地提出了人类“尚文化”及“生命管理智慧”的全新概念。此书并非一般学者解读传统文化经典，或进行中⻄之学比附，更没有自居修行者去谈论心性玄妙之法，反而站在了宇宙生命的体、性、相、用，去解读文化及文明的源、流、通、变。曹老师认为:“生命是一个整体，是各种因缘的聚合，不离万法之体、性、相、用。境界不同、时空不同、所显现认识的世界、宇宙就不同。”生命有其三种属性，即个体生命、自然生命、社会生命，这三种生命属性的交互作用，因时因地因人而显化出各类文化及文明形态。在这个多元世界的地球村上，我们似乎更应该去观察文化在东方如何呈现，而在⻄方又是如何绽放的，不要活在一种狭隘的地域主义中。人人心中各有一世界，谁也无法代替谁去体验与认知，这或许就是东方传统文化认识世界和宇宙生命的奥妙所在。
《文明在呼唤》有几句概述，甚为契合我心:“一切圣人先哲，皆以心法无为之道而显现于天地间，似水中月、镜中花，无实亦无虚。传统文化之儒、道、佛揭示的是心法之道，易、医立象形之学不离于心。一切法皆是一个整体，儒、道、佛、易、医、也是一个整体，不能将其割裂对立研究，其不过是显现的相、用不同而已。”虽文字有差别，其究竟理体无二无别。相显万千，用随方便，都是中国文化的“魂”之所用，天地万物之道法所在。百川归海，万法归宗，在东方文化的传承体系中，各种学说的根本之要还是落在人对生命、宇宙的认识、理解，即心法之性、相、用上。
《文明在呼唤》一书不仅带我们回到人类轴心元典、经典去寻找答案，梳理了各派智慧传承体系，并且在形式上打破了传统与现代、东方与⻄方的界限，借古借今、借物借境，时空一起，信手拈来，既契合当下更放眼未来，鼓励人们汲取一切人类优秀成果之“尚文化”。“尚文化”没有自身的内容体系，属空筐结构，旨在从人类共同追求的目标出发，倡导“人类发展进程中，一切值得崇尚的优秀文化、科学、文明、艺术、政治、音乐、语言，都值得推崇、崇尚”的启示性理念，匠心独运、旁征博引、提纲挈领，其心可鉴。
在《文明在呼唤》一书中，曹越先生分别以“道学篇”、“儒学篇”、“佛学篇”、“⻄学篇”、“广学篇”，展开对道、儒、佛、易、医及⻄方哲学、东方艺术、现代人文心态的讨论。他对人类“尚文化”经典的研究与解读，既深入经卷提纲挈领，保持了学术传承的严谨性，又生动活泼深入浅出，别具一格自在洒脱。曹越先生在《文明在呼唤》一书的引言中，提到阅读经典要“读进去还要读出来”，更强调三位一体“⻅地、觉性、实践”的内证之道，在注重“经典”的⻛⻣中，更要重视其对宇宙及生命智慧的开启与参悟。先生认为国学不仅是“经、史、子、集”的内容，更是中华⺠族的一种人文精神，亦是几千年中华文明的历史⻓河中，圣哲们对宇宙及生命认识的实践与理论，并以此育化天下。
《文明在呼唤》一书特别提示:“文明、文化的根本不离于人心。人心，是道法，是法度。道法、法度，是人心之显现、人心之传承。作文www.yuananren.com与其说我们在传承文明、文化，不如说我们在传承人心。”世间人不离人心，更不离“源、缘、圆”的际遇。我们既是生命的过客，又可以是生命的主人，在“拥有与解脱”之间体悟各种奥妙。千百年来，东方和⻄方的思想者们都曾致力于探索“拥有与解脱”、“主人与客人”这些看似矛盾的问题，想着矛盾如何统一，其结果或者没有定论，或者并不究竟。故老子曰:“道可道，非常道;名可名，非常名。”佛陀云:“性空缘起，缘起性空。”故天下事无事不合理，又岂有完备之说，一即一切，一切即一，古往今来，多少宗、多少教、多少派，不过万法归一，一归万法而已。
以下为各学派篇章之要义辑录，纯属本人一己之⻅，不代表全貌。道家之法，明一切法本来无为而为之。一切皆是道法自然之法相，心气合一便是自然道法。强调道家思想是中国传统文化的精髓，是最具生命力的哲学，是古代中国以“道”为核心的学说流派，又言及老庄与道仙两家的根本差异在于，前者从“道”即本源、本体出发，认为宇宙万事万物，一切生命的活动、行为都不离于道，不过是“道”的显现，而道仙则更重视从后天向先天的回归。前者强调从果到因，道仙两家强调从因到果，强调从“术”入道。
“道”的概念是老子《道德经》的根本思想，而“道”不可说，不可⻅、不可为、不可思，吾人又如何去理解老子所指的“道”呢?如果，以体、性、相、用与源、流、通、变，来分别解释道体、道性、道相、道用和“道”如何生一、一又如何生二、二又如何生三、三又如何生万物的自然法则，“道”便可以说，可以理解，可以思，可以悟，可以证。即所谓“以道破道，以道悟道，以道生道，以道证道。其道自然也，无为也;无为者，道也。”如果《道德经》是借体、性、相、用来讨论《道德经》之内修之密的话，那么以源、流、通、变则是讨论《道德经》的显。此处借显密之说，是为了更好地理解、解译《道德经》，更全面、深入研究老子的思想，并非将《道德经》人为的分成显与密的二个版本，《道德经》乃一个有机整体，不可分割，断章取义，亦无显密之分，实属方便对镜之说法也。
儒家之学，明一切法不可为而为之。一切皆是天道自然之法，省化万千人伦和行为规范，崇尚人伦礼仁之相用。建立在“天下观”和“⺠本思想”基础上的圣贤政治，是儒家所尊崇与传承的文化理念，其强调的是圣贤之道，而非圣贤本身，“圣贤”是个人发展的终极目标，这方面孔子是其代表人物。儒家的以⻩帝为旗帜的“圣贤之道”，与⻄方“中世纪”宗教统治文化相比，充满了浓郁的人本主义思想，这是儒家思想的一个总特点，亦为中国传统文化的一个总特点。